Конец мира — в прошлом и в будущем

В самом общем плане можно сказать, что посреди первобытных народов считается, что конец мира уже состоялся, хотя в более либо наименее отдаленном будущем он должен вновь повториться. И вправду, легенды о галлактических катаклизмах очень всераспространены. В их рассказывается, каким образом мир был разрушен и все население земли уничтожено кроме Конец мира — в прошлом и в будущем одной пары, либо нескольких парней и дам, оставшихся в живых. Из их самые всераспространенные — это легенды о потопе, известные всюду (кроме Африки, где они практически не встречаются)[126].

Вместе с легендами о потопе есть легенды, повествующие об ликвидировании населения земли в итоге катаклизмов, имеющих галлактические масштабы: землетрясения, пожары, разрушения гор Конец мира — в прошлом и в будущем, эпидемии и т. д. Разумеется, схожий конец мира не окончателен: он быстрее оказывается концом 1-го населения земли, за которым следует возникновение другого рода человеческого. Но полное погружение суши в воду либо разрушение ее огнем, за которым следует появление новейшей земли, символизируют возвращение к хаосу и космогонию.

Многие легенды связывают Конец мира — в прошлом и в будущем потоп с какой-нибудь ритуальной виной, которая вызвала гнев высшего существа; время от времени он разъясняется только только желанием некоего божества убить население земли. Но при внимательном анализе легенд, предвещающих глобальный потоп, приходишь к выводу, что одной из главных обстоятельств являются грехи людей и старение, разложение мира. Потоп открыл путь к возрождению Конец мира — в прошлом и в будущем мира и населения земли. По другому говоря, конец мира как в прошедшем, так и в дальнейшем представляет из себя огромную и очень драматически насыщенную проекцию на макроскопическом уровне ритуальной системы праздничка Нового года. Но сейчас идет речь не о «естественном конце» мира (естественном, так как он совпадает Конец мира — в прошлом и в будущем с концом года и, как следует, составляет часть галлактического цикла), а о реальной катастрофе, вызванной божественными силами. Параллель меж потопом и каждогодним обновлением мира проявляется в нескольких достаточно редчайших случаях (Месопотамия, иудаизм, мандан)[127]. Обычно, легенды о потопе независимы от ритуальных сказочных сценариев новогодних праздничков, что просто разъяснить, потому что повторяющиеся Конец мира — в прошлом и в будущем празднички возобновления мира символически актуализируют космогонию, другими словами творческую деятельность богов, а не ликвидирование старенького мира: старенькый мир исчезает «естественным образом», и только поэтому, что дистанция, отделяющая его от «начала», добивается последнего предела.

В сопоставлении с легендами, рассказывающими о конце мира в прошедшем, легенды, повествующие о конце Конец мира — в прошлом и в будущем мира в дальнейшем, до удивления не много всераспространены у первобытных народов. Как замечает Ф.Р. Лееман[128], это, может быть, итог того, что этнологи не ставили этот вопрос в собственных исследовательских работах. Время от времени тяжело уточнить, относится ли миф к катастрофе будущей либо прошедшей. По свидетельству Е.Г. Мена Конец мира — в прошлом и в будущем, андаманды считают, что после конца мира возникнет новое население земли, которое будет услаждаться райской жизнью: не будет ни заболеваний, ни старости, ни погибели. Мертвые воскреснут после катастрофы. Но, по воззрению А. Редклифа Брауна, Мен, по-видимому соединил несколько версий, приобретенных из различных источников. В реальности, уточняет Редклиф Браун, идет Конец мира — в прошлом и в будущем речь о мифе, в каком говорится о конце Света, но этот миф относится только к прошлому, а не к будущему. Но т. к., по свидетельству Леемана, язык андаманов не имеет грядущего времени[129], то нелегко решить, идет ли речь о событии прошедшем либо будущем.

Очень изредка встречаются первобытные легенды о Конец мира — в прошлом и в будущем конце Света, где нет указаний относительно вероятного воссоздания мира. Так, в верованиях племени кай (Новенькая Гвинея) творец Маленгфунг, сотворив мир и человека в нем, удалился на край света, за горизонт и опустился в сон. Всякий раз, когда он поворачивается во сне, земля вздрагивает, но когда-нибудь он подымется с Конец мира — в прошлом и в будущем ложа и разрушит небо, которое обвалится на землю и убьет все живое[130]. На одном из Каролинских островов, а конкретно, на о Намолут, засвидетельствовано предание, что творец в один прекрасный момент убьет население земли за грехи. Но боги будут продолжать жить, и это подразумевает возможность нового сотворения[131]. На другом из Каролинских островов Конец мира — в прошлом и в будущем, а конкретно, на о. Аурепик, за катастрофу несет ответственность отпрыск творца. Когда он увидит, что владелец острова не занимается больше своими подданными, он затопит полуостров, вызвав циклон[132]. Тут еще непонятно, идет ли речь о решающем конце: ведь мысль наказания грешников подразумевает, обычно, следующее сотворение нового населения земли.

Тяжело интерпретировать Конец мира — в прошлом и в будущем верования племени негрита на Малакском полуострове. Они убеждены, что в один прекрасный момент Карей[133]уничтожит мир, потому что люди не уважают его предписаний. Потому во время грозы аборигены пробуют предупредить катастрофу, принося кровавые искупительные жертвы[134]. Трагедия будет всеобщей, схожей для праведников и для грешников, и, по-видимому Конец мира — в прошлом и в будущем, за ней не последует новое творение. Потому аборигены негрита именуют Коричневой «плохим», а представители племени пле-сакай лицезреют в нем неприятеля, который «украл у их рай»[135]. В особенности поражает пример племени гуарани, живущего в провинции Мато Гроссо (Бразилия). Зная, что Земля будет разрушена огнем и водой, они направились на Конец мира — в прошлом и в будущем поиски «Праведной страны», представляющей собой нечто вроде земного рая, размещенного за океаном. Эти долгие путешествия, вдохновителями и руководителями которых были шаманы, начались в XIX веке и длилось до 1912 г. У неких племен есть поверье, что за катастрофой последует обновление мира и воскрешение мертвых. Другие племена ждали и вожделели полного конца мира Конец мира — в прошлом и в будущем[136]. Курт Нимуендайу писал в 1912 г.[137]: «Не только племя гуарани, да и вся природа состарилась и утомилась жить. Не раз шаманы, увидав во сне Нандерувуву, слышали, как земля возносила молитвы: "Я впитала очень много трупов, я пресыщена и утомлена. Отец, положи конец этому". В свою очередь и вода также Конец мира — в прошлом и в будущем умоляла Создателя бросить ее в покое, равно как и деревья... и вся природа».

Тяжело отыскать более волнующее выражение галлактической вялости, желания абсолютного покоя и погибели. Идет речь о неминуемом разочаровании, которое следует за долгой и напрасной мессианистской экзальтацией. Уже век, как гуарани находили в танцах и плясках земной Конец мира — в прошлом и в будущем рай, они вернули и интерпретировали миф о конце света в милленаристской мифологии[138].

Большая часть легенд американских краснокожих о конце света подразумевают либо циклическую теорию (как у ацтеков) либо поверье, что за катастрофой последует новое творение либо, в конце концов, (как в неких районах Северной Америки) поверье о всеобщем возрождении без Конец мира — в прошлом и в будущем катастрофы. (В данном случае погибнут только грешники.) По верованиям ацтеков, мир разрушался уже три либо четыре раза, и в дальнейшем ожидается 4-ое (либо 5-ое) разрушение. Любой из этих миров управляется Солнцем, падение либо исчезновение которого и знаменует конец[139].

Нереально перечислить тут все важные легенды Южной и Северной Америк, касающиеся Конец мира — в прошлом и в будущем конца света. Некие легенды говорят о брачной паре, которая даст начало народу, населяющему новый мир[140]. Так, племя чоктау верует, что мир будет разрушен огнем, но души возвратятся, кости зарастут плотью и воскресшие люди вновь окажутся в местах собственного бывшего обитания[141]. Можно повстречать схожий миф у эскимосов: люди воскреснут Конец мира — в прошлом и в будущем, обретя жизнь от собственных костей (верование, свойственное для охотничьих племен)[142]. Вера, что трагедия есть неминуемое следствие «старости» и разложения мира, по-видимому, довольно всераспространена. Согласно верованиям племени чироки, «когда мир состарится совсем, люди умрут, веревки разорвутся, и земля погрузится в Океан». (Земля представляется им не малым полуостровом, подвешенным к небесному своду Конец мира — в прошлом и в будущем 4-мя веревками.)[143]

В мифе племени майду Творец Земли убеждает чету, которую он сделал, что «когда этот мир износится, я пересоздам его полностью, и когда я его переделаю, вы обретете новое рождение»[144]. Один из главных космогонических легенд народа като, племени атапаски, начинается с сотворения нового неба, заменяющего старенькое, крушение которого кажется Конец мира — в прошлом и в будущем неизбежным[145]. Как замечает Александер по поводу космогонических легенд Тихоокеанского побережья, «многие рассказы о сотворении, по-видимому, сводятся в реальности к преданиям, сообщающим о воссоздании земли после величавой катастрофы; некие легенды, но, молвят и о сотворении мира в первый раз и о воссоздании его заново»[146].

Короче говоря, эти легенды о Конец мира — в прошлом и в будущем конце света, более либо наименее точно предполагающие воссоздание новейшей Вселенной, выражают одну и ту же древнейшую и очень всераспространенную идею о прогрессирующей «деградации» Космоса, что просит его повторяющегося разрушения и восстановления. Конкретно из этих легенд о конечной катастрофе, которая будет в то же время провозвестником неминуемого возрождения мира Конец мира — в прошлом и в будущем, вышли и развились уже в наше время пророческие и милленаристские тенденции первобытных обществ. К вопросам милленаризма мы вернемся позже, потому что он представляет из себя вкупе с марксистским хилиазмом, единственные положительные современные переоценки мифа о конце света. Но поначалу нам необходимо кратко сказать о месте мифа о конце Конец мира — в прошлом и в будущем света в более сложных религиях.


koncepciya-sportivnogo-prazdnika-selskie-sportivnie-igri-v-ramkah-iv-yaroslavskuyu-agropromishlennuyu-vistavku-yarmarku-yaragro.html
koncepciya-stoimosti-kapitala-kompanii-statistika.html
koncepciya-stressa-g-sele.html